이사야 – 대 예언자 중 하나.
1) 제 1이사야서 : 1-39 장
2) 제 2이사야서 : 40-55 장
3) 제 3이사야서 : 56-66 장
1. 제 1이사야서 구조
가. 이사 1-12 장 : 유다와 이스라엘에 대한 신탁, 심판
나. 이사 13 – 23 장 : 이방 국가에 대한 신탁, 심판
다. 이사야서의 묵시적인 단편들의 모음 (24 – 27장) : 세상의 종말에 관하여 언급
라. 사마리아와 예루살렘에 대한 신탁 (28 – 33,1) : 이스라엘과 유다에 대한 심판 예고
하느님의 말씀은 심판으로 끝나는 것이 아니라 구원으로 마감된다
마. 작은 묵시록 (예언의식과 보충 : 33,2 – 35장) : 신탁에 대한 결론
– 구원에 대한 약속(33,2-9)
바. 역사적인 부록 (연대기 : 예루살렘의 위협과 구원 : 36장 – 39장)
2. 이사야 소명의 구조 (이사 6,1-13)
1-4절 : 천상어전 회의 – 하느님체험
5-7절 : 이사야의 정화 – 준비과정 ——->예언자로서의 자의식
8절 : 하느님의 지원자 물색과 이사야의 자원 ↗
9-10절 : 당시 이스라엘의 상황
11-13절 : 선포메시지의 핵심내용 – 심판과 구원
* 이사야 소명이야기는 파견에 대해 약하다. 예레미야, 에제키엘은 파견내용 잘 드러남
3. 제1이사야 중요내용
이사야 = 야훼께서 구원하신다.
스아르-야숩 = 남은 자기 돌아 오리라
5장 포도밭의 노래
6장 이사야의 소명
7장 7,9 너희가 믿지 않으면 정녕 서 있지 못하리라.
7,14 젊은 여인이 잉태하여 아들을 낳고 그 이름을 임마누엘이라 할 것입니다.
동정녀(70인역)
12장 12,2 하느님은 나의 구원. 신뢰하기에 나는 두려워하지 않는다.
주님은 나의 힘, 나의 굳셈. 나에게 구원이 되어 주셨다
** 제 2 이사야서 (40 – 55장) = 위로의 책
제2 이사야와 에제키엘 예언자는 모든 것을 잃고 낙담해 있는 백성들에게
하느님은 바로 역사의 주인이시며 승리자로서
그들을 버리지 않으시고 구원하실 것임을 예고하였다.
제2 이사야의 메시지는 좌절에 사로잡혀 있던 백성들에게 새로운 희망을 불러 일으켜 준다.
1. 제2 이사야서의 주요 메시지
가. 이스라엘의 불평과 반박과 고발에 대한 예언자의 응답
– 하느님의 자비와 구원을 선포
나. 역사를 지배하시는 이스라엘의 하느님과 이방 잡신들 사이의 법정에서의 대결 묘사
다. 구원을 미리 예견하면서 구원하시는 하느님께 대한 종말론적 찬양
라. 주님의 종의 노래 메시아와 밀접하게 관련된 예언.
제2이사야는 <고통>이라는 주제를 하느님의 계시로 등장시킨다.
고통은 남을 대신하여 속죄하는 것이요, 남을 낫게 하는 것이요, 다른 사람이 하느님으로부터 더 큰 보호를 받을 수 있고 더 큰 고난을 피할 수 있는 계기라 하였다.
네번째 종의 노래 – 고통, 무죄한 종의 고난(예수그리스도 안에서 구체적으로 실현되었다)
이유없이 남을 대신한 고통이 갖는 의미는 인간 고통에 대한 새로운 요소 발견이다.
이스라엘은 ‘유배’의 고통을 통해 ‘선민(選民)’이라는 터무니없는 오만이 유배를 통해 정화되면서 이스라엘은 스스로를 ‘종’으로 이해하기 시작했다.
2. 제2 이사야와 제3 이사야
(1) 제1 이사야와 차이점
제1이사야가 ‘파국적 심판’을 선고했다면
제2이사야에서는 그 심판을 모두 받았음을 전제하고 있다.
유배에서 귀환과 예루살렘 재건 등 구원의 메시지를 중점적으로 언급한다.
제3이사야(56-66장)는 유배에서 돌아온 귀환 공동체를 배경으로 한다.
(2) 제1이사야와 연계점
제2이사야의 소명사화(40장)와 제1이사야의 소명사화(6장)가 매우 유사한 내용
‘다윗-시온 전통’이 강하게 공유 –
① 다윗 가문에서 나오게 될 메시아에 대한 희망
② 예루살렘 재건에 대한 애착
③ 하느님을 ‘거룩하신 분’으로 고백
3. 제2이사야의 저자, 구조
유배 초기에 활동했던 에제키엘보다 조금 후대(20년 후) 사람으로 추정된다.
1부(40-48장) 광복의 기쁜 소식 : 바빌론의 멸망과 키루스의 승리
2부(49-55장) 예루살렘 재건과 구원의 보편성 : 예루살렘을 중심으로 한 하느님의 통치
4. 제2 이사야의 시대적 배경
제1 이사야가 시로-에프라임 동맹과 산헤립의 침공을 배경으로 하고 있다면,
제2 이사야는 유배를 배경으로 하고 있다.
바빌론을 세력이 점차 약화되고 있었고 근동의 새로운 강자로 페르시아가 부상하고 있었다.
키루스는 이스라엘을 구할 영웅, 혹은 메시아로 고백되는데(이사44,28-45,8),
바빌론의 네부카드네자르가 심판의 도구로 이해되었다면
키루스는 구원의 도구로 이해된 것이다.
5. 제2이사야의 신학적 주제
(1) 구원과 해방 – 제2의 출애굽
전 우주의 창조주이시며 주인이신 하느님 – 이방인들까지(키루스의 경우) 자유자재로 조정
(2) 만민구원사상 – ‘종’ 개념의 부상
(3) 주님의 종의 노래(종의 임명 : 42,1-4 ; 49, 1-7 ; 50,4-11 ;죽음 52,13-53)
** 제 3 이사야서 (56 – 66장)
구원과 심판이 혼합되어 나타난다. – 유배이후 유다 땅에 돌아와 선포된 메시지임을 시사
가. 심판에 관한 예언(56 – 58장)
나. 민족의 탄식 (59장)
다. 갱신된 구원의 메시지 (60 – 62장)
라. 민족의 탄식과 하느님의 응답 (63 – 64장)
마. 심판과 묵시적 약속에 관한 예언들(65 – 66장)
바. 그밖에 많은 문제들 –안식일 준수(56,1-8;58,13-14),
새 하늘과 새땅(65,16b-25와 66,15-24),
이방국가들도 하느님의 영광을 볼 것이며 예물을 드릴 것(66,18-21)
1. 제3이사야의 시대적 배경
제2이사야의 벅찬 희망과는 달리
귀환 공동체는 경제적 , 사회적 혼란, 이방인들의 이주문제,
사회적 그룹들간의 대립 등 여러 가지 현실적 문제들에 직면해야 했다.
유배에서 귀환한 이들은 이전의 기득권을 주장하였고,
팔레스티나의 남은자들은 새로 돌아온 이들의 권리 주장을 수용할 수 없었던 것이다.
결국 각 그룹을 하나로 규합할 수 있는 핵심적 이슈로 ‘성전재건’이 부상하게 된다.
2. 제3이사야의 신학
(1) 창조주 하느님 – 제2의 창조
제3이사야는 성전 건축에 대하여 열의를 보이지 않았다.
주 하느님은 온 우주에 존재하시는 창조주(이사 66,1 이하). – 보편 구원사상과 연결
(2) 구원의 지연
성전이 재건되는 날은 하느님이 도래하시는 날,
곧 이스라엘이 구원되는 날이라고 믿고 있었다.
왜 구원이 도래하지 않는지 그 지연 상황을
지도자들의 나태와 타락, 탐욕과 이기적 무절제,
그로 인한 백성들의 궁핍과 고통 때문에 야훼의 종말론적 도래가 지연되고 있음을 지적(56,9-12 ; 59,1-8).
결국 제3이사야에 의하면 하느님은 ‘안 오신 것’이 아니라 ‘못 오신 것’이라는 것이다.
이스라엘의 구원은 언제나 하느님과의 관계성을 관건으로 하고 있었고,
이러한 관계적 소통은 서로가 ‘공통된’ 속성을 유지하고 있을 때만 가능한 일이었다.
